דבר תורה לפרשת וישלח תשע"ט

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

השבוע ביום שני בבוקר, הגיעו אלינו לביקור תלמידי והורי כתה ו'  של בית ספר קס"ם. הם מגיעים אלינו כבר כמה שנים במסגרת שנת הבר/בת מצווה שלהם. יחדיו הוצאנו את ספר התורה והראיתי להם משהו מיוחד שקיים בפרשה שלנו ובעוד תשעה מקומות בלבד בתורה.

בפרק ל"ב פסוק ד' יעקב ועשיו נפגשים לראשונה אחרי עשרים שנה. יעקב חושש מאוד מאוד מרגע הפגישה. אך החששות מתבדים: " ויָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ, וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ; וַיִּבְכּוּ"

המיוחד הוא שמעל למילה וישקהו יש נקודות.

שאלו חז"ל מהמשמעות הניקוד המיוחד?   וענו:

"וישקהו" – נקוד עליו. אמר ר' שמעון בן אלעזר: בכל מקום שאתה מוצא הכתב רבה על הנקודה (האותיות הבלתי מנוקדות מרובות על המנוקדות) אתה דורש את הכתב, הנקודה רבה על הכתב – אתה דורש הנקודה. כאן לא הכתב רבה על הנקודה ולא הנקודה רבה על הכתב, אלא מלמד שנכמרו רחמיו באותה שעה ונשקו בכל לבו. אמר לו ר' ינאי: אם כן, למה נקוד עליו? אלא מלמד שלא בא לנשקו אלא לנשכו, ונעשה צוארו של יעקב אבינו של שיש, וכהו שיניו של אותו רשע. ומה תלמוד לומר "ויבכו"? אלא זה בוכה על צוארו, וזה בוכה על שיניו". (מדרש בראשית רבה ע"ח).

נאמר שהפרשנות המסורתית נטתה ללכת אחר הדעה של ר' ינאי. עשיו, שגלגולו היא ממלכת אדום – רומי ולאחר מכן הנצרות – נתפסו כרֶשע בהתגלמותם.

ארצה להביא שני פרשנים אשכנזים בני המאה ה-19, שמפרשים כל אחד בדרכו את המשמעות של הנשיקה של עשיו.

הראשון הוא הנצי"ב מוולוז'ין מורו המובהק של הרב קוק. הנצי"ב או בשמו צבי יהודה ברלין, כתב כך: " ויבכו, שניהם בכו. בא ללמד שגם יעקב נתעורר עליו לשעה זו אהבה לעשו. וכן לדורות: בשעה שזרע עשו מתעוררים ברוח טהרה להכיר את זרע ישראל ומעלתם, אז גם אנחנו מתעוררים להכיר את עשו, כי אחינו הוא. [...].

מרחיק לכת יותר הוא הרש"ר הירש: "מילת "ויבכו" היא עד נאמן לכך שלפנינו התגלותו של רגש אנושי טהור. יכול אדם אמנם לנשק ולבו בל עמו, אולם דמעות המתפרצות ברגעים - חזקה שהן יוצאות מעומק הלב. הנשיקה הזאת והדמעות הללו מגלות לנו, כי גם עשו הוא מזרע אברהם אבינו, ואינו רק ציד פרוע, כי איך יכול היה – בלאו הכי – להגיע לדרגת שליט בהתפתחות האנושית? החרב לבדה, הכח הגשמי גרידא, לא יכשירו את האדם לכך. גם עשו מתפרק לאט לאט מחרבו והולך ומשכין בקרבו יותר ויותר את רוח אהבת האדם. ודווקא יעקב הוא הנותן על פי רב הזדמנות לעשו להוכיח שעקרון האנושות מתחיל להתגלות אצלו. כשהחזק מכבד את זכויות החזק – הרי זה מעשה פקחות. ואולם כשהחזק, כלומר עשו, נופל על צוארי החלש יעקב, ומשליך חרבו למרחקים – רק אז נוכח, שגם בו גברו מידת הצדק וההומניות".

מי יתן וגם בנו יגברו מידת הצדק וההומניות!

שבת שלום!

נ.ב. תמר שטרן, מנהלת בי"ס קסם כתבה לי למחרת הפעילות כך: " אלונה יקרה, רוצה לומר לך תודה. על פרק של לימוד מחבר, מעשיר, ומאפשר חשיבה גמישה ורלוונטית. בכתה ב ובכיתה ה.

מצפה להמשך שיתוף פעולה. בשם כל הצוות מעריכים ואוהבים. המון תודה." 


הרב אלונה ניר קרן