פרשת השבוע - בלוג קהילת קמץ

בלוג זה מיועד להפצת הדרשות השבועיות על פרשת השבוע

דבר תורה לשבת ויגש

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

וַיֵּ֧שֶׁב יִשְׂרָאֵ֛ל בְּאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם בְּאֶ֣רֶץ גּ֑שֶׁן וַיֵּאָֽחֲז֣וּ בָ֔הּ וַיִּפְר֥וּ וַיִּרְבּ֖וּ מְאֹֽד:

כך מסתיימת פרשת השבוע שלנו, פרשת ויגש.

ולמרות שהפרשה מלאה בסיפורים מותחים ומעניינים, דווקא הפסוק הזה משך את תשומת ליבי, אולי היות וביליתי את השבועיים האחרונים ב"גושן".

כותב על הפסוק "הכלי יקר" (ר' שלמה אפרים מלונטשיץ, מאה 17): "כי הקב"ה גזר עליהם כי גר יהיה זרעך, והמה בקשו להיות תושבים במקום שנגזר עליהם גרות, [...] הפסוק מאשימם על ישיבה זו שבקשו אחוזה בארץ לא להם, ולא כך אמרו אל פרעה לגור בארץ באנומלמד שמתחלה לא ירדו להשתקע שמה אלא לגור כמדייר בי דיירא, ועכשיו חזרו מדבריהם, וכל כך נשתקעו שמה, עד שלא רצו לצאת ממצרים [...]."

כאמור, בשבועיים האחרונים ביקרתי בקהילות יהודיות בארה"ב – בשיקגו, בסט. לואיס בניו-ג'רזי ובניו יורק. בכולן הדלקנו חנוכיות, שרנו "נס גדול היה שם" ואכלנו לטקעס לרוב. ובחוץ, הכל מקושט בעצי אשוח, בצבעים של ירוק ואדום, הקולות במרחב הציבורי הם של ג'ינגל בלס.

באחת העיירות בניו ג'רזי, בקהילת עבודת שלום, הוזמן הרב פול ג'ייקובסון על-ידי המועצה המקומית להדליק חנוכיה מול בית המועצה. הצטרפתי אליו וברכתי את הקהל. לאחר מכן, הרב סיפר לי שהיות ויש הפרדת דת ומדינה, שנים רבות לא הדליקו עץ אשוח במבנים רשמיים, אך משעתה מדליקים – חשבו במועצת העיר שיהיה זה רק טבעי להזמין את הרב להדליק חנוכייה. והוא נעתר, בעיקר בעקבות הרצח בפיטסבורג. לפני, הוא שיתף, לא היה מגיע.

"כל כך נשתקעו שמה, עד שלא רצו לצאת" – וזהו המצב בארה"ב. הקהילה היהודית האמריקאית היא חלק בלתי נפרד מהחברה האמריקאית וכך היא רואה את עצמה. אין בתוכה תהיות לגבי עליה לישראל. וכאן גם נגמרת האנלוגיה לארץ גושן.

בשבועיים האלה פגשתי, מנהיגים של קהילות גדולות, עשירות הן מבחינה חומרית ולא פחות מבחינה רוחנית, השואלים כיצד נכון להתמודד עם המצב החדש הזה. והתשובה, לפחות אצל חלקם, איננה להסתגר או להסתתר – אלא להיפך. לצעוד צעד קדימה ולומר – אנחנו יהודים וגאים ביהדותנו.  מזכיר את "הויגש" של יהודה, לא?

שתהיה לנו שבת שלום.

הרב אלונה ניר קרן

 


דבר תורה לפרשת וישלח תשע"ט

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

השבוע ביום שני בבוקר, הגיעו אלינו לביקור תלמידי והורי כתה ו'  של בית ספר קס"ם. הם מגיעים אלינו כבר כמה שנים במסגרת שנת הבר/בת מצווה שלהם. יחדיו הוצאנו את ספר התורה והראיתי להם משהו מיוחד שקיים בפרשה שלנו ובעוד תשעה מקומות בלבד בתורה.

בפרק ל"ב פסוק ד' יעקב ועשיו נפגשים לראשונה אחרי עשרים שנה. יעקב חושש מאוד מאוד מרגע הפגישה. אך החששות מתבדים: " ויָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ, וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ; וַיִּבְכּוּ"

המיוחד הוא שמעל למילה וישקהו יש נקודות.

שאלו חז"ל מהמשמעות הניקוד המיוחד?   וענו:

"וישקהו" – נקוד עליו. אמר ר' שמעון בן אלעזר: בכל מקום שאתה מוצא הכתב רבה על הנקודה (האותיות הבלתי מנוקדות מרובות על המנוקדות) אתה דורש את הכתב, הנקודה רבה על הכתב – אתה דורש הנקודה. כאן לא הכתב רבה על הנקודה ולא הנקודה רבה על הכתב, אלא מלמד שנכמרו רחמיו באותה שעה ונשקו בכל לבו. אמר לו ר' ינאי: אם כן, למה נקוד עליו? אלא מלמד שלא בא לנשקו אלא לנשכו, ונעשה צוארו של יעקב אבינו של שיש, וכהו שיניו של אותו רשע. ומה תלמוד לומר "ויבכו"? אלא זה בוכה על צוארו, וזה בוכה על שיניו". (מדרש בראשית רבה ע"ח).

נאמר שהפרשנות המסורתית נטתה ללכת אחר הדעה של ר' ינאי. עשיו, שגלגולו היא ממלכת אדום – רומי ולאחר מכן הנצרות – נתפסו כרֶשע בהתגלמותם.

ארצה להביא שני פרשנים אשכנזים בני המאה ה-19, שמפרשים כל אחד בדרכו את המשמעות של הנשיקה של עשיו.

הראשון הוא הנצי"ב מוולוז'ין מורו המובהק של הרב קוק. הנצי"ב או בשמו צבי יהודה ברלין, כתב כך: " ויבכו, שניהם בכו. בא ללמד שגם יעקב נתעורר עליו לשעה זו אהבה לעשו. וכן לדורות: בשעה שזרע עשו מתעוררים ברוח טהרה להכיר את זרע ישראל ומעלתם, אז גם אנחנו מתעוררים להכיר את עשו, כי אחינו הוא. [...].

מרחיק לכת יותר הוא הרש"ר הירש: "מילת "ויבכו" היא עד נאמן לכך שלפנינו התגלותו של רגש אנושי טהור. יכול אדם אמנם לנשק ולבו בל עמו, אולם דמעות המתפרצות ברגעים - חזקה שהן יוצאות מעומק הלב. הנשיקה הזאת והדמעות הללו מגלות לנו, כי גם עשו הוא מזרע אברהם אבינו, ואינו רק ציד פרוע, כי איך יכול היה – בלאו הכי – להגיע לדרגת שליט בהתפתחות האנושית? החרב לבדה, הכח הגשמי גרידא, לא יכשירו את האדם לכך. גם עשו מתפרק לאט לאט מחרבו והולך ומשכין בקרבו יותר ויותר את רוח אהבת האדם. ודווקא יעקב הוא הנותן על פי רב הזדמנות לעשו להוכיח שעקרון האנושות מתחיל להתגלות אצלו. כשהחזק מכבד את זכויות החזק – הרי זה מעשה פקחות. ואולם כשהחזק, כלומר עשו, נופל על צוארי החלש יעקב, ומשליך חרבו למרחקים – רק אז נוכח, שגם בו גברו מידת הצדק וההומניות".

מי יתן וגם בנו יגברו מידת הצדק וההומניות!

שבת שלום!

נ.ב. תמר שטרן, מנהלת בי"ס קסם כתבה לי למחרת הפעילות כך: " אלונה יקרה, רוצה לומר לך תודה. על פרק של לימוד מחבר, מעשיר, ומאפשר חשיבה גמישה ורלוונטית. בכתה ב ובכיתה ה.

מצפה להמשך שיתוף פעולה. בשם כל הצוות מעריכים ואוהבים. המון תודה." 


הרב אלונה ניר קרן


דבר תורה לפרשת ויצא

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

"וַיַּ֥רְא יַֽעֲקֹ֖ב אֶת-פְּנֵ֣י לָבָ֑ן וְהִנֵּ֥ה אֵינֶ֛נּוּ עִמּ֖וֹ כִּתְמ֥וֹל שִׁלְשֽׁוֹםוַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל-יַֽעֲקֹ֔ב שׁ֛וּב אֶל-אֶ֥רֶץ אֲבוֹתֶ֖יךָ וּלְמֽוֹלַדְתֶּ֑ךָ וְאֶֽהְיֶ֖ה עִמָּֽךְוַיִּשְׁלַ֣ח יַֽעֲקֹ֔ב וַיִּקְרָ֖א לְרָחֵ֣ל וּלְלֵאָ֑ה הַשָּׂדֶ֖ה אֶל-צֹאנֽוֹוַיֹּ֣אמֶר לָהֶ֗ן רֹאֶ֤ה אָֽנֹכִי֙ אֶת-פְּנֵ֣י אֲבִיכֶ֔ן כִּֽי-אֵינֶ֥נּוּ אֵלַ֖י כִּתְמֹ֣ל שִׁלְשֹׁ֑ם וֵֽאלֹהֵ֣י אָבִ֔י הָיָ֖ה עִמָּדִֽי: וְאַתֵּ֖נָה יְדַעְתֶּ֑ן כִּ֚י בְּכָל-כֹּחִ֔י עָבַ֖דְתִּי אֶת-אֲבִיכֶֽןוַֽאֲבִיכֶן֙ הֵ֣תֶל בִּ֔י וְהֶֽחֱלִ֥ף אֶת-מַשְׂכֻּרְתִּ֖י עֲשֶׂ֣רֶת מֹנִ֑ים וְלֹֽא-נְתָנ֣וֹ אֱלֹהִ֔ים לְהָרַ֖ע עִמָּדִֽי:

[...] וַיֹּ֨אמֶר אֵלַ֜י מַלְאַ֧ךְ הָֽאֱלֹהִ֛ים בַּֽחֲל֖וֹם יַֽעֲקֹ֑ב וָֽאֹמַ֖ר הִנֵּֽנִי: [...]

עַתָּ֗ה ק֥וּם צֵא֙ מִן-הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֔את וְשׁ֖וּב אֶל-אֶ֥רֶץ מֽוֹלַדְתֶּֽךָ: וַתַּ֤עַן רָחֵל֙ וְלֵאָ֔ה וַתֹּאמַ֖רְנָה ל֑וֹ הַע֥וֹד לָ֛נוּ חֵ֥לֶק וְנַֽחֲלָ֖ה בְּבֵ֥ית אָבִֽינוּ:  הֲל֧וֹא נָכְרִיּ֛וֹת נֶחְשַׁ֥בְנוּ ל֖וֹ כִּ֣י מְכָרָ֑נוּ וַיֹּ֥אכַל גַּם-אָכ֖וֹל אֶת-כַּסְפֵּֽנוּ:  כִּ֣י כָל-הָעֹ֗שֶׁר אֲשֶׁ֨ר הִצִּ֤יל אֱלֹהִים֙ מֵֽאָבִ֔ינוּ לָ֥נוּ ה֖וּא וּלְבָנֵ֑ינוּ וְעַתָּ֗ה כֹּל֩ אֲשֶׁ֨ר אָמַ֧ר אֱלֹהִ֛ים אֵלֶ֖יךָ עֲשֵֽׂה".

 

הפרשה שלנו מתחילה בבריחה של יעקב מארץ אביו אל ארץ אבותיו, ומסתיימת בחזרה של יעקב מחרן לארץ ישראל.

יעקב יוצא ובא. אני חושבת על ההבדל בינו ובין סבא שלו, סבא אברהם.

כשאלוהים פוקד על אברהם "לך לך", אברהם איננו מתייעץ או מדבר עם אף אחד, או שלפחות המקרא לא מספר לנו על כך. מיד בסיום דבר האל נאמר לנו (בראשית י"ב ד):"וילך אברם כאשר דיבר אליו ה'". אין פקפוק, אבל אין גם  שיתוף. אברהם הוא סוליסט. פועל לבד. אם הוא מדבר אל שרה, זה כדי לתת לה הוראות. בטח שלא להתייעץ עימה.

יעקב – לפחות כך מדגיש הכתוב – הוא איש אחר. בייחוד בתום עשרים השנה אצל לבן. הוא מזמין את נשותיו לצאת אל השדה. לא רק יעקב יֵצא, גם רחל ולאה תצאנה. והדגש הוא על שתיהן. הוא לא מתייעץ רק עם האשה האהובה אלא נאמר לנו שהוא מזמין את שתי נשותיו, גם את רחל וגם את לאה אל מחוץ לאוהל, אל השדה. אל המרחב הפתוח, הרחק מנחלת אביהן לבן. כשאני קוראת את הפסוקים האלה, אני חושבת על השינוי שחל ביחסים הזוגיים לאורך שלשת הדורות.

הפעם הראשונה בה יצחק ורבקה נפגשים, קורית גם היא בשדה. "וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה, לִפְנוֹת עָרֶב; וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא, וְהִנֵּה גְמַלִּים בָּאִים. וַתִּשָּׂא רִבְקָה אֶת-עֵינֶיהָ, וַתֵּרֶא אֶת-יִצְחָק". המבטים מצטלבים בשדה.  אם אצל אברהם ושרה אין עדות לאהבה, כאן  אנחנו יודעים שיצחק אהב את רבקה. "וַיִּקַּ֧ח אֶת-רִבְקָ֛ה וַתְּהִי-ל֥וֹ לְאִשָּׁ֖ה וַיֶּֽאֱהָבֶ֑הָ וַיִּנָּחֵ֥ם יִצְחָ֖ק אַֽחֲרֵ֥י אִמּֽוֹ:" (בראשית כ"ד ס"ז). אבל איננו יודעים האם גם רבקה אוהבת את יצחק. 

המקרא מספר לנו על פעם אחת ויחידה בה רבקה מדברת אל יצחק. היא אומרת: "אם לוקח יעקב אשה מבנות חת כאלה מבנות הארץ למה לי חיים" יצחק לא משיב לה במילים. אין פה דיאלוג כי אם איום. יצחק שומע ומיד מבצע. כך יעקב מוצא עצמו בדרך לחרן.

אצל יעקב, כאמור, היחסים שונים. אין ספק שהוא זקוק לשיתוף הפעולה של נשותיו כדי להבטיח את עתידו. יעקב, אנחנו כבר יודעים, רחוק מלהיות שה תמים בעדר הרמאים של משפחתו המורחבת. אך בכל זאת כשהוא מדבר עם נשותיו, הוא נושא נאום ארוך, מפורט. מותיר להן מקום להחלטה. הוא לא מכתיב, איננו מורה, ובטח שלא מאיים כי קץ בחייו.  והן...הן עונות בפה אחד – כתוב "ותען" רחל ולאה. המשולש הושלם. נשותיו כורתות עימו ברית. ברית מבחירה. ברית המושתתת על אמת.

רק כעת, בכוחות משותפים, ניתן לצאת אל המסע. אולי זהו תיקון של המסע הראשון מחרן לארץ ישראל.

שתהיה לנו שבת שלום.


הרב אלונה ניר קרן 


דבר תורה לפרשת חיי שרה

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

מחר בקבלת השבת נתפלל ונזדהה עם אחינו ואחיותינו בתפילה לאזכרת נשמות הנרצחים וציון הרצח המדאיג והמקומם שאירע בפיטסבורג.

כאן, להבדיל, אני בוחרת להתמקד בדבר אחר לגמרי.

בשבוע בו נסתיימו הבחירות המקומיות ביישובינו וברוב הישובים האחרים, ארצה להפנות את תשומת ליבנו לפרט קטן מתוך הפרשה, שנראה שיכול להיות רלוונטי:

עבד אברהם, אליעזר, נשלח חזרה לנחור כדי להביא אשה נאותה ליצחק. וכך כתוב:

וַיִּקַּח הָעֶבֶד עֲשָׂרָה גְמַלִּים מִגְּמַלֵּי אֲדֹנָיו וַיֵּלֶךְ וְכָל־טוּב אֲדֹנָיו בְּיָדוֹ וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל־אֲרַם נַהֲרַיִם אֶל־עִיר נָחוֹר: (בראשית כ"ד י)

וכשהמסע מסתיים מסופר לנו:

וַיָּבֹא הָאִישׁ הַבַּיְתָה וַיְפַתַּח הַגְּמַלִּים וַיִּתֵּן תֶּבֶן וּמִסְפּוֹא לַגְּמַלִּים וּמַיִם לִרְחֹץ רַגְלָיו וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ: (בראשית כ"ד לב)

 

מדוע מקדישה התורה כל כך הרבה מילים לתאר פעולה בנאלית כל-כך, כשחרור והאכלת הגמלים ? עונה המדרש (בראשית רבה נט יא) - "ויקח העבד עשרה גמלים מגמלי אדוניו וגו'" – גמליו של אברהם אבינו היו ניכרים [היה אפשר לזהות אותם מרחוק...למה? כי]. בכל מקום שהיו יוצאים, יוצאים זמומים".

זמומים – כלומר פיהם היו נתונים בזמם, חסומים, כך שלא יכלו לאכול משדות זרים.

ממשיך המדרש בנושא הגמלים:

"ויבוא האיש הביתה ויפתח הגמלים" – התיר זממיהם. ר' הונא: ר' ירמיה שאל לר' חייא בר רבה: לא היו גמליו של אברהם אבינו דומים לחמורו של ר' פנחס בן יאיר? חמורתו [אתונו] של ר' פנחס בן יאיר נטלוה לסטים. עשתה אצלם שלושה ימים ולא טעמה כלום. אמרו: סופה שתמות ותסריח עלינו את המערה, נמסרנה לבעליה. שלחוה ונכנסה לבית בעליה. כיון שנכנסה, נהקה. הכיר  קולה. אמר: פתחו לאותה הענייה ותנו לה שתאכל, שיש לה שלושה ימים שלא טעמה כלום. נתנו לה שעורים ולא טעמתן. אמרו לו: רבי, נתנו לה שעורים ולא טעמתן. אמר להם: תקנתם אותם? אמרו לו: הן. הוצאתם דמאי? אמרו לו: ולא כן למדתנו רבינו: "הלוקח זרע לבהמה וקמח לעורות ושמן לנר ושמן לסוך בו את הכלים פטורין מן הדמאי"? אמר להם: מה נעשה לה והיא מחמירה על עצמה."

האתון של ר' פנחס בן יאיר צדיקה במיוחד. משחק הלשון עם חמורה ומחמירה ברור כאן.

אנו מבינים שלא רק אברהם ור' פנחס בן יאיר היו כל אחד צדיקים בזמנם, אלא אף הקפידו על בעלי החיים שברשותם. כמובן שהמדרש נוקט לשון בדיחות שאומר כי האתון לא רק יודעת היטב הלכה אלא אף מחמירה בסייגים שהיא שמה על עצמה.  

מסכת שבת  (קי"ב, ע"ב) מתייחסת לתפישת ירידת הדורות באמירה הבאה: "אם ראשונים בני מלאכים - אנחנו בני אנשים. ואם ראשונים בני אנשים - אנו כחמורים, ולא כחמורו של רבי חנינא בן דוסא ושל רבי פנחס בן יאיר, אלא כשאר חמורים"

נדמה כי הקריאה בפרשת השבוע ובמדרש רבה עליה, מציעה דווקא אפשרות אחרת. אם חמורים יכולים להימנע מגזל ומשחיתות – על אחת כמה וכמה – בני אדם מסוגלים לכך.

מי יתן ואנחנו ונבחרי הציבור שלנו נדע להיות קצת פחות כ"שאר חמורים" והרבה יותר כגמליו של אברהם וכאתון של ר' פנחס בן יאיר.

שתהיה לנו שבת שלום!

 


דבר תורה לפרשת וירא

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

וַיָּאִ֥יצוּ הַמַּלְאָכִ֖ים בְּל֣וֹט לֵאמֹ֑ר קוּם֩ קַ֨ח אֶת-אִשְׁתְּךָ֜ וְאֶת-שְׁתֵּ֤י בְנֹתֶ֨יךָ֙ הַנִּמְצָאֹ֔ת פֶּן-תִּסָּפֶ֖ה בַּֽעֲוֹ֥ן הָעִֽיר. וַיִּתְמַהְמָ֓הּ | וַיַּֽחֲזִ֨יקוּ הָֽאֲנָשִׁ֜ים בְּיָד֣וֹ וּבְיַד-אִשְׁתּ֗וֹ וּבְיַד֙ שְׁתֵּ֣י בְנֹתָ֔יו בְּחֶמְלַ֥ת יְהֹוָ֖ה עָלָ֑יו וַיֹּֽצִאֻ֥הוּ וַיַּנִּחֻ֖הוּ מִח֥וּץ לָעִֽיר.  וַיְהִי֩ כְהֽוֹצִיאָ֨ם אֹתָ֜ם הַח֗וּצָה וַיֹּ֨אמֶר֙ הִמָּלֵ֣ט עַל-נַפְשֶׁ֔ךָ אַל-תַּבִּ֣יט אַֽחֲרֶ֔יךָ וְאַל-תַּֽעֲמֹ֖ד בְּכָל-הַכִּכָּ֑ר הָהָ֥רָה הִמָּלֵ֖ט פֶּן-תִּסָּפֶֽה.

[...] וַיַּֽהֲפֹךְ֙ אֶת-הֶֽעָרִ֣ים הָאֵ֔ל וְאֵ֖ת כָּל-הַכִּכָּ֑ר וְאֵת֙ כָּל-יֹֽשְׁבֵ֣י הֶֽעָרִ֔ים וְצֶ֖מַח הָֽאֲדָמָֽה. וַתַּבֵּ֥ט אִשְׁתּ֖וֹ מֵאַֽחֲרָ֑יו וַתְּהִ֖י נְצִ֥יב מֶֽלַח:

 

מה עניין המבט לאחור? מדוע הוא אסור?

הפירוש הקלאסי של רש"י אומר: "אתה הרשעת עמהם,  ובזכות אברהם אתה  ניצול, אינך כדאי לראות בפורענותם ואתה ניצול".

רש"י אומר כאן שלוט ניצל לא בזכות עצמו, הוא היה רשע כיתר אנשי סדום. הוא ניצל אך ורק בזכות צדיקותו של אברהם. ההסתכלות לאחור – היא הסתכלות מלמעלה, בהתנשאות. וכאשר אין לה סיבה אמתית, הרי היא נחשבת כחטא.

על סיבה זו מוסיף המדרש הבא שמפרט את חטאה של אשת לוט:

"ותבט אשתו מאחריו ותהי נציב מלח" (בראשית יט כו) – ר' יצחק אמר: על שחטאה במלח. באותו הלילה שבאו המלאכים אל לוט, מה היא עושה? הולכת אל כל שכנותיה ואומרת להן: תנו לי מלח שיש לנו אורחים. והיא מתכוונת שיכירו בהן אנשי העיר, על כן: "ותהי נציב מלח" (בראשית רבה נא סימן ה, פרשת וירא).

אשת לוט חטאה בכך, בהכירה את נוהג העיר כלפי זרים, הלכה אל שכנותיה ובתירוץ "אין לי מלח" הסגירה את בואה של האורחים. היות וחטאה במלח קיבלה כגמולה כי הפכה למלח.

כמובן שסיפור זה אין לו איזכור במקרא, אבל אולי זה כדי להסביר איך זה לוט חמק מעונש למרות התנהגותו הפושעת כלפי בנותיו. אולי את עונשו הוא מקבל בכך שצאצאיו יוולדו בחטא. בעיני, הסבר זה דחוק הוא.

עוד על המוסר הכפול כלפי נשים וגברים בפרשתנו, בדרשתי מחר.

שבת של שלום!

 

הרב אלונה ניר קרן 


דבר תורה לפרשת וירא

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

וַיָּאִ֥יצוּ הַמַּלְאָכִ֖ים בְּל֣וֹט לֵאמֹ֑ר קוּם֩ קַ֨ח אֶת-אִשְׁתְּךָ֜ וְאֶת-שְׁתֵּ֤י בְנֹתֶ֨יךָ֙ הַנִּמְצָאֹ֔ת פֶּן-תִּסָּפֶ֖ה בַּֽעֲוֹ֥ן הָעִֽיר. וַיִּתְמַהְמָ֓הּ | וַיַּֽחֲזִ֨יקוּ הָֽאֲנָשִׁ֜ים בְּיָד֣וֹ וּבְיַד-אִשְׁתּ֗וֹ וּבְיַד֙ שְׁתֵּ֣י בְנֹתָ֔יו בְּחֶמְלַ֥ת יְהֹוָ֖ה עָלָ֑יו וַיֹּֽצִאֻ֥הוּ וַיַּנִּחֻ֖הוּ מִח֥וּץ לָעִֽיר.  וַיְהִי֩ כְהֽוֹצִיאָ֨ם אֹתָ֜ם הַח֗וּצָה וַיֹּ֨אמֶר֙ הִמָּלֵ֣ט עַל-נַפְשֶׁ֔ךָ אַל-תַּבִּ֣יט אַֽחֲרֶ֔יךָ וְאַל-תַּֽעֲמֹ֖ד בְּכָל-הַכִּכָּ֑ר הָהָ֥רָה הִמָּלֵ֖ט פֶּן-תִּסָּפֶֽה.

[...] וַיַּֽהֲפֹךְ֙ אֶת-הֶֽעָרִ֣ים הָאֵ֔ל וְאֵ֖ת כָּל-הַכִּכָּ֑ר וְאֵת֙ כָּל-יֹֽשְׁבֵ֣י הֶֽעָרִ֔ים וְצֶ֖מַח הָֽאֲדָמָֽה. וַתַּבֵּ֥ט אִשְׁתּ֖וֹ מֵאַֽחֲרָ֑יו וַתְּהִ֖י נְצִ֥יב מֶֽלַח:

 

מה עניין המבט לאחור? מדוע הוא אסור?

הפירוש הקלאסי של רש"י אומר: "אתה הרשעת עמהם,  ובזכות אברהם אתה  ניצול, אינך כדאי לראות בפורענותם ואתה ניצול".

רש"י אומר כאן שלוט ניצל לא בזכות עצמו, הוא היה רשע כיתר אנשי סדום. הוא ניצל אך ורק בזכות צדיקותו של אברהם. ההסתכלות לאחור – היא הסתכלות מלמעלה, בהתנשאות. וכאשר אין לה סיבה אמתית, הרי היא נחשבת כחטא.

על סיבה זו מוסיף המדרש הבא שמפרט את חטאה של אשת לוט:

"ותבט אשתו מאחריו ותהי נציב מלח" (בראשית יט כו) – ר' יצחק אמר: על שחטאה במלח. באותו הלילה שבאו המלאכים אל לוט, מה היא עושה? הולכת אל כל שכנותיה ואומרת להן: תנו לי מלח שיש לנו אורחים. והיא מתכוונת שיכירו בהן אנשי העיר, על כן: "ותהי נציב מלח" (בראשית רבה נא סימן ה, פרשת וירא).

אשת לוט חטאה בכך, בהכירה את נוהג העיר כלפי זרים, הלכה אל שכנותיה ובתירוץ "אין לי מלח" הסגירה את בואה של האורחים. היות וחטאה במלח קיבלה כגמולה כי הפכה למלח.

כמובן שסיפור זה אין לו איזכור במקרא, אבל אולי זה כדי להסביר איך זה לוט חמק מעונש למרות התנהגותו הפושעת כלפי בנותיו. אולי את עונשו הוא מקבל בכך שצאצאיו יוולדו בחטא. בעיני, הסבר זה דחוק הוא.

עוד על המוסר הכפול כלפי נשים וגברים בפרשתנו, בדרשתי מחר.

שבת של שלום!

 

הרב אלונה ניר קרן 


דבר תורה לפרשת "לך לך"

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

בפרשת השבוע שלנו, אחרי שאברם מתמקם בכנען, נפרד מאחיינו לוט, נלחם נגד חמשת המלכים ומחלץ את לוט מהשבי...הוא שב חזרה מהמלחמה ופוגש הן את מלך שלם והן את מלך סדום. את הביטוי 'אל עליון קונה שמיים וארץ' אנחנו מוצאים מהמפגש ביניהם:

 

וּמַלְכִּי-צֶ֨דֶק֙ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵל עֶלְיֽוֹן. וַיְבָֽרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ. וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן אֲשֶׁר-מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן-ל֥וֹ מַֽעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל וַיֹּ֥אמֶר מֶֽלֶךְ-סְדֹ֖ם אֶל-אַבְרָ֑ם תֶּן-לִ֣י הַנֶּ֔פֶשׁ וְהָֽרְכֻ֖שׁ קַח-לָֽך וַיֹּ֥אמֶר אַבְרָ֖ם אֶל-מֶ֣לֶךְ סְדֹ֑ם הֲרִמֹ֨תִי יָדִ֤י אֶל-יְהֹוָה֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ.  אִם-מִחוּט֙ וְעַ֣ד שְׂרוֹךְ-נַ֔עַל וְאִם-אֶקַּ֖ח מִכָּל-אֲשֶׁר-לָ֑ךְ וְלֹ֣א תֹאמַ֔ר אֲנִ֖י הֶֽעֱשַׁ֥רְתִּי אֶת-אַבְרָֽם

 

קיימות פרשנויות רבות למשמעות של קונה שמיים וארץ, פירוש אחד מעניין אומר כי קונה מגיע דווקא מהשורש ק.נ.א. המדרש מזהה את מלכיצדק מלך שלם עם שם, בנו של נח ומספר את הסיפור הבא:

"אמר הקב"ה: קנא לי, שאילולי הקנאה אין העולם עומד ואין אדם נושא אשה ואינו בונה ביתשאילולי שקנא אברהם, לא היה קונה שמים וארץ. ואימתי קנא? שאמר למלכי צדק: כיצד יצאת מן התיבה? אמר ליה: בצדקה שהיינו עושים שם. אמר לו: וכי מה צדקה היה לכם לעשות בתיבה? וכי עניים היו שם? והלא לא היו שם אלא נח ובניו ולמי הייתם עושין צדקה? אמר ליה: על הבהמה ועל החיה ועל העוף. לא היינו ישנים, אלא נותנים היינו לפני זה ולפני זה כל הלילה. אותה שעה אמר אברהם: ומה אילולי שעשו צדקה עם בהמה וחיה ועוף לא היו יוצאין וכיון שעשו צדקה יצאו, ואני אם אעשה עם בני אדם על אחת כמה וכמה. באותה שעה נטע אשל בבאר שבע, אכילה שתיה לויה." (מדרש תהלים (בובר) מזמור לז ד"ה [א] לדוד אל).

המדרש המקסים הזה דורש כי אברם למד מלא אחר מאשר מלכיצדק הוא שֵם, שלא היה עברי, את היחס הצודק לבני אדם. אם בתיבה ידעו נח ובניו לספק א.ש.ל =אכילה, שתיה ולוויה לבעלי החיים על אחת כמה וכמה, אומר אברם, במה אזכה אם אדע להתייחס כך לבני אדם.

המדרש הזה יחסו חיובי מאוד למלכיצדק. מחר בדרשה, אביא מדרשים אחרים שחושבים לגמרי אחרת....

שתהיה לכולנו שבת שלום עם המון א.ש.ל!

הרב אלונה ניר קרן 


דבר תורה ליום הכיפורים

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

הציווי היחיד המופיע בתורה והנוגע ליום הכיפורים הוא "ועיניתם את נפשותיכם". בשום מקום בתורה לא מוזכר צום.

ההגבלות הגופניות הן פרשנות של חז"ל לפסוקים המקראיים. וכך כתוב במסכת שעוסקת בהלכות יום הכיפורים, מסכת יומא: "יום הכיפורים אסור באכילה ובשתיה וברחצה ובסיכה ובנעילת הסנדל ובתשמיש המיטה."

מדוע דווקא חמישה עינויים ולא ארבעה או ששה? כותב פסוק ההלכה בן המאה ה-14 "בעל הטורים": "חמשת העינויים הם כנגד חמש פעמים נפש שכתוב בפרשה."

אני קוראת מתוך הפרשה בויקרא כ"ג:

וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.  אַךְ בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הַזֶּה יוֹם הַכִּפֻּרִים הוּא, מִקְרָא-קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם, וְעִנִּיתֶם, אֶת-נַפְשֹׁתֵיכֶם; וְהִקְרַבְתֶּם אִשֶּׁה, לַיהוָה.  כח וְכָל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ, בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה:  כִּי יוֹם כִּפֻּרִים, הוּא, לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם, לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם.  כט כִּי כָל-הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר לֹא-תְעֻנֶּה, בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה--וְנִכְרְתָה, מֵעַמֶּיהָ.  ל וְכָל-הַנֶּפֶשׁ, אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה כָּל-מְלָאכָה, בְּעֶצֶם, הַיּוֹם הַזֶּה--וְהַאֲבַדְתִּי אֶת-הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, מִקֶּרֶב עַמָּהּ.  לא כָּל-מְלָאכָה, לֹא תַעֲשׂוּ:  חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם, בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם.  לב שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן הוּא לָכֶם, וְעִנִּיתֶם אֶת-נַפְשֹׁתֵיכֶם; בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ, בָּעֶרֶב--מֵעֶרֶב עַד-עֶרֶב, תִּשְׁבְּתוּ שַׁבַּתְּכֶם.

מדוע עינוי הנפש הוא הוא דווקא עינויים שקשורים בגוף?

מדרש אליהו זוטא מסביר זאת כך: "כנגד חמישה חומשי תורה שנשלמו ביום זה וכנגד חמישה חושים בהם שעושים מצוות ועבירות"  (סדר אליהו זוטא).

חמשה סוגי עינויים היות ובחמשת חושינו אנחנו משפיעים הלכה למעשה על עולמנו. יום יום אנחנו בוחרים אם למצווה ואם לעבירה. וכנגד אותם תשוקות ורצונות גשמיים עומדת התורה. בחמשת חומשיה יש חכמה המנחה אותנו כיצד לרסן את אותם תשוקות. כיצד לאזן בכח המחשבה שלנו, באינטליגנציות השונות שיש לנו כבני אנוש, את הדחפים שלנו כבעלי חיים.

אחזור ל"בעל הטורים" – הוא ממשיך: חמשת העינויים כנגד חמש פעמים שכתוב נפש וכנגד חמישה שמות שיש לנפש וכנגד חמש טבילות לכהן גדול וחמש תפילות ביום הכיפורים.

חמישה שמות לנפש – אומר מדרש-בראשית רבה (יד,יא): "חמישה שמות נקראו לה, נפש רוח נשמה יחידה חיה"

נפש ורוח ונשמה, צדדים שונים בפסיכי של בן האנוש. אולי אלו חלקי הרגש, התודעה והבינה שיש לנו? אולי אלו שלשת חלקי הנפש שהגדיר פרוייד? השניים האחרונים מעניינים – יחידה וחיה. הנפש היא היא ההגדרה שלנו, הself. גם אם נאבד חס וחלילה איבר כלשהו מגופנו, לא משנה כמה פעמים נחילף את תאי עורנו וכמה נשתנה לאורך השנים וחוויות החיים שנצבור– תמיד תהיה לנו הגדרה של העצמי, היחיד המיוחד שכולו עולם ומלואו זו היחידה.  והעצמי הזה קיים כל עוד ה"חיה" קיימת. המשהו הזה, החמקמק והבלתי ניתן להגדרה המבדיל בין דומם, בין גוף מת לבין גוף חי.

והגוף הזה במהלך יום הכיפורים – עובר טבילות ועובר תפילות. חמש טבילות של הכהן הגדול בפתח היום היחיד בו הוא בגופו ממש פוסע אל קודש הקודשים.

אלו מוחלפות בחמש תפילות. בהן לשוננו ומחשבותינו וכוונותינו ממוקדות כל כולן בדברים הדורשים תיקון.

כותב על כך אסא כשר בדברים לכבודו של ישיעהו ליבוביץ': "ועיניתם את נפשותיכם" ביום הכיפורים אינו תביעה מופלגת לשקוע ביגון או להסתגף ביסורי תופת, אלא צו פשוט לפרוש, לחלוטין, למשך יממה, מחמישה תחומים יסודיים של החיים האנושיים. ביום הכיפורים פורשים מהם לחלוטין. בשאר ימות השנה מרסנים את הכוחות הטבעיים של הרצייה בתחומים הללו, מבלי לפרוש מהם כליל. זו כמעט כל התורה על רגל אחת.

במרכזן של חמש תפילות היום [המתפלל] לא מעמיד רעיונות כלליים מופשטים, אלא דווקא מעשים אישיים קונקרטיים, הלא הם חטאיו. קטלוג החטאים הללו מעסיק אותו יותר מכל. הוא מכה על כל חטא, הוא מנסה לקבל על עצמו להתרחק ממנו, והוא גם יודע, כי במוצאי יום הכיפורים לא ממתין לו שום פרס, לא מובטח לו שום עולם חדש. ממתינה לו אותה פרוזה ערכית, אותה שגרה משמעותית, ממתין לו אותו מאבק שאין לו סוף, עם עצמו."

חמש תפילות – ערבית, שחרית, מוסף, מנחה נעילה. המון המון המון מילים יאמרו ויושרו, יוקראו בטעמים וילחשו ב25 השעות הקרובות.

בין אם תבחרו  לבלות אותם בבית הכנסת או לא אני רוצה להזמין אתכם ליצור חמש תחנות ביום. תחנות לדפדוף בקטלוג החטאים הפרטי שלכם.

אני מזמינה אתכם לבדיקה עצמית.

נקודת ההתחלה היא תמיד עצמי. הערב, במהלך הוידוי, כשנדפוק באגרופינו על ליבנו אתם מוזמנים לשאול עצמכם -  היכן חטאתי ביני לבין עצמי, האם איזנתי בין גוף לרוח, האם ישנתי מספיק, האם אכלתי כיאות?

בשחרית אני מזמינה אתכם לחשוב על חברי המשפחה שלכם. אילו חטאים קטנים קרו איתם השנה – בהקדשת הזמן, בתשומת הלב, ביצירת הקשר, בהענקת חיבה.

במוסף אני אזמין אתכם לחשוב על רעים, חברים קולגות. האנשים שסביבכם. אלה שאתם מכירים בשמם הפרטי. האם כשלתי ברכילות? האם התעלמתי ממצוקת מי מהם. האם הייתי עסוקה יותר מדי באגו שלי?

בתפילה הרביעית, במנחה – ברגעים שבו יקרא רב החובל אל יונה "מה לך נרדם? קום קרא אל אלוהיך!" , אני אזמין אתכם לחשוב עלחטאינו בחברה הכללית, כלפי אנשים שאיני מכירה את שמותיהם הפרטיים. מתי ליבי נרדם למרות שהספינה הישראלית מחשבת להישבר בכוח הסערות הפוקדות אותה? מה נמצא בקטלוג חטאי ביחסי ליקום הפיזי, לתבל  בה אני חיה ובה אני רוצה שצאצאי יוכלו לחיות ברווחה ובשלום?

 ולעת נעילה  - אזמין אתכם לעמוד מול עצמכם. ולענות.

עת יפנה יום, ויהפכו העינויים למענה. וימי התשובה יסתיימו בתשובה זכה, מזוקקת, ממוקדת. מוכנה לשנה החדשה.

יום עינויים ועיונים ומענים פורה לכולנו.


הרב אלונה ניר קרן 

 


דבר תורה לשבת שובה

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

השבת שבין ראש השנה ובין יום הכיפורים נקראת שבת תשובה או שבת שובה. בשבת נקרא בהפטרה שקובצה במיוחד ליום הכיפורים מתוך דברי הנביאים הושע, מיכה ויואל. ההפטרה נפתחת במילים:

"שׁוּבָה, יִשְׂרָאֵל, עַד, יְהוָה אֱלֹהֶיךָ:  כִּי כָשַׁלְתָּ, בַּעֲוֺנֶךָ.  ג קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים, וְשׁוּבוּ אֶל-יְהוָה" (הושע י"ד)

הרב יוסף דב סולובייצ'יק, ממנהיגי הרבנות האורתודוכסית של יהודי אמריקה במאה ה-20, נהג לשאת דברים כל שנה בין כסה לעשור בין השנים 1962-1974. דבריו שהם פרשנות ל"הלכות תשובה" של הרמב"ם, נאספו ונערכו בספר "על התשובה".

"כל אמוציא (=רגש), כל תחושה, רעיון והרהור, מתבהרים לאדם ונתפסים על ידו לאחר שהצליח לבטאם במשפטים בעלי מבנה הגיוני ודקדוקי. ככל כמה שאדם מתהלך ברעיונות סתומים.... כל זמן שלא הוציאם מן הנסתר אל הנגלה- הם שונים ונעלמים... האדם עצמו אינו יודע מה מתרחש אף בלבו שלו עד שהוא מגבש הרגשיו ורעיונותיו ויוצקם לדפוסי ביטוי. הרהור תשובה מבלי שיבוא לכלל ביטוי שפה- הוא נטול כל ערך [...] אמירת וידוי שאינה מן השפה ולחוץ אלא קשורה בייסורי נפש, במכאובי לב, לקרבן תיחשב."

הווידוי מכריח את האדם תוך ייסורים עצומים, להכיר בעובדות כפשוטן, לבטא בבהירות את האמת כמות שהיא...כשם שהקרבן נשרף על גבי המזבח, כך אנו שורפים במעשה הווידוי את שלוותנו המבוצרת. את גאוותנו המטופחת, את חיינו המלאכותיים.

התשובה והווידוי הם תהליכים דו-כיווניים – אנחנו שבים. שבים אל מעשינו, מהררים בהם, כואבים אותם, מגדירים אותם במילים, מתוודים קודם כל בפני עצמנו, ואז בפני האנשים שפגענו בהם. או-אז תהיה תנועה נגדית. 

תנועה זו מתוארת בהמשך ההפטרה:" מִי-אֵל כָּמוֹךָ, נֹשֵׂא עָוֺן וְעֹבֵר עַל-פֶּשַׁע, לִשְׁאֵרִית, נַחֲלָתוֹ:  לֹא-הֶחֱזִיק לָעַד אַפּוֹ, כִּי-חָפֵץ חֶסֶד הוּא.   יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ, יִכְבֹּשׁ עֲוֺנֹתֵינוּ; וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם, כָּל-חַטֹּאותָם(מיכה ז')

יום הכיפורים הוא השיא של התהליך שהתחלנו בא' באלול. "אני לדודי ודודי לי". אנחנו שבים אל ה' והוא שב ומרחם עלינו.

מי יתן וכל חטאותינו יושלכו במצולות ים. שתהיה לנו שבת של תשובה ושלום.


הרב אלונה ניר קרן 

 


דבר תורה לפרשת ניצבים

פורסם על ידי: michal

תוייג ב לא תוייג 

michal

פרשת ניצבים נקראית תמיד בשבת שלפני ראש השנה. 

נשאלת השאלה מדוע אין מברכים בשבת זו ומכריזים על ראש השנה, כלומר על א' תשרי שבת קודם, כפי שאנחנו עושים בכל חודש?

כותב על כך הרבי מלובביץ' בספר ההנחיות היומיות שלו "לוח היום יום" (1942):

"אדמו"ר הזקן סיפר: בהיותי במעזריטש שמעתי ממורי ורבי הרב המגיד ממזריטש בשם מורו רבו הבעל שם טוב נשמתו עדן: החדש השביעי שהוא החדש הראשון לחדשי השנה, הקדוש ברוך הוא בעצמו מברכו בשבת מברכים שהוא השבת האחרון דחודש אלול, ובכח זה ישראל מברכים את החדשים י"א פעמים בשנה, כתיב "אתם נצבים היום", דהיום קאי על ראש השנה שהוא יום הדין, וכמו שכתוב "ויהי היום" גו' ותרגם "והוה יום דינא רבא", ואתם נצבים קיימים ועומדים, והיינו שזוכים בדין, ובשבת שלפני ראש השנה שהוא שבת האחרון דחדש אלול קוראין אז פרשת אתם נצבים, דזהו ברכתו של הקב"ה, בשבת מברכים חדש השביעי שהוא המשובע והמשביע ברוב טוב לכל ישראל על כל השנה". (היום יום, כ"ה אלול)

הבעל שם טוב משחק עם השורש – שבע – החודש השביעי, הוא השבועה שאנו מקיימים והוא גם הזמן שמשביע מלשון שבועה ולדעתי גם קרוב פונטית ללשון שפע והשפעה, לכל אחד עשר החודשים הבאים אחריו.

בשבת האחרונה שלפני ראש השנה אנחנו קוראים בפרשת ניצבים: 

"אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם כֻּלְּכֶם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם רָאשֵׁיכֶם שִׁבְטֵיכֶם זִקְנֵיכֶם וְשֹׁטְרֵיכֶם כֹּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל:  טַפְּכֶם נְשֵׁיכֶם וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בְּקֶרֶב מַחֲנֶיךָ מֵחֹטֵב עֵצֶיךָ עַד שֹׁאֵב מֵימֶיךָ: לְעָבְרְךָ בִּבְרִית יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וּבְאָלָתוֹ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כֹּרֵת עִמְּךָ הַיּוֹם:  שני  לְמַעַן הָקִים אֹתְךָ הַיּוֹם לוֹ לְעָם וְהוּא יִהְיֶה לְּךָ לֵאלֹהִים כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָךְ וְכַאֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: וְלֹא אִתְּכֶם לְבַדְּכֶם אָנֹכִי כֹּרֵת אֶת הַבְּרִית הַזֹּאת וְאֶת הָאָלָה הַזֹּאת: כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה עִמָּנוּ עֹמֵד הַיּוֹם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ פֹּה עִמָּנוּ הַיּוֹם: (דברים כ"ט ט'-י"ד)

אומר הרבי מלובאביץ' בשמו של הבעש"ט – החזרה על המילה "היום" היא משמעותית היות והכוונה היא ליום הדין, הוא ראש השנה. וכריתת הברית איננה יום יחיד, אי-שם בהיסטוריה הרחוקה שלנו, אלא היא קורית פעם בשנה – "לא אתכם לבדכם.....את אשר איננו פה עמנו היום" – קרי מול כל הדורות הבאים. אלוהים קורא לנו לעמוד ניצבים לפניו בשבת שלפני ראש השנה, ואנחנו נענים לקריאה ועומדים לדין כמה ימים אחר כך ואם זוכנו – הרי שאנו מבורכים עד לשנה הבאה.

מוכנים להתייצב?          


<< התחלה < הקודם 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 הבא > סיום >>