פרשת וארא

Posted by: michal

Tagged in: Untagged 

michal

וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה וְאַהֲרֹן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶךָ: שמות ז א

בפרשה הקודמת אומר הקב"ה למשה: "וְהָיָה הוּא יִהְיֶה לְּךָ לְפֶה וְאַתָּה תִּהְיֶה לּוֹ לֵאלֹהִים" (שמות ד טז). שם מדובר על אהרון ואילו כאן על פרעה. מהו "אלהים" זה שניתן למשה? האם זה אותו "אלהים" לפרעה ולאהרון?
רש"י מפרש: "בני האלהים" – בני השרים והשופטים … כל אלהים שבמקרא לשון מרות, וזה יוכיח "ואתה תהיה לו לאלהים" (שמות ד טז), "ראה נתתיך אלהים" (שם ז א)
[רש"י בראשית פרק ו' פסוק ב']
אלהים על פרעה וכנראה גם על אהרון במובן לשון מטיל מרות ושררה.
השבוע מלאה התקשורת בדברי בן אלהים אחר, ונדמה לי שראוי שהמדרש הבא יגיע אליו ואל בני משפחתו:
 "ראה נתתיך אלהים לפרעה. מהו לפרעה? לא בשביל שקראתי אותך אלוה תהא רוחך גסה עליך, אין אתה אלוה אלא על פרעה". [מדרש תנחומא (בובר) פרשת וארא סימן ט]
 ובמדרש רות רבה פתיחתות א (ובפסיקתא דרב כהנא יב): "אמר הקב"ה למשה: אע"פ שקראתי אותך אלהים לפרעה - אלהיך אנכי. אני על גבך".
 
נדמה שבעלי המרות והשררה, כמו גם ילדיהם, שכחו את ההבדל בין אלהים לאלהים. רוחם גסה עליהם. אף על פי שאנחנו בחרנו באביו, שאנחנו סרים למרותו – אין זה אומר שהוא אלהים ובנו בן האלהים. חוקי העולם הזה, בין חוקי המשפט ובין חוקי המוסר האנושיים חלים על כולנו. "אלהיך אנכי. אני על גבך".

הרב אלונה ניר קרן